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　　從主張強硬而嚴格中央集權的“機體”國家者，如菲希特，以至于主張溫和而人道的自由主義者，如格林（T.H.Green），那些倡導“客觀理性”（Objective Reason）的哲學家，當然都認為他們是在實現：存在于每一個有知覺的人心中的理性需求，而不是在抵制這些需求。無論這理性需求多么不夠完美，畢竟存在于每一個人內心中。然而，進一步落實時，我卻可能會拒絕這種“民主的樂觀主義”（democrstic optimism），同時拋棄黑格爾學派的“目的決定論”（telelogical determinism），轉而采取某種“意志主義”（voluntarism）的哲學立場，從而想要把我自己這—套用理性的智慧所構想出來的計劃，為了社會本身的好處，強加在我的社會之中，但話雖如此，我可能會遭致我大多數同胞的長久反對。于是，假如我不堅持到底，這一套計劃可能就永遠沒有機會展現成果。或者，我可能會完全拋棄理智，而把自己想象成一個充滿了靈感的藝術家，就像畫家把顏色調配在一起、作曲家把聲音調配在一起那樣，我用我獨特的眼光，把人類塑造成某些模式；人類本是未經琢磨的素材，我把我富有創造力的意志，強加在他們身上，而在這個過程中，雖然有人因此受難，甚或因此喪生，但人類卻可被提升到一個較高境界之上，而若非我用強制性、而富有創造力的方法，去冒犯他們的生活，他們或許永遠都達不到這個境界。每—個為他們行為，找尋某些道德上、甚或美學上借口的獨裁者、異端審訊者（inquisitor）與暴徒等，所使用的，便是這一種論辯方式。我必須為人們做一些他們自己無法做的事情、或做這些他們自己無法做到的事情，而我也無法征詢他們的許可與同意，因為，他們根本無法明白：什么事情對他們最有好處。事實上，他們所愿意接受的，或許根本會為他們帶來毀滅，造成自殺的后果。讓我再一次引述此一英雄式學說的真正創始人費希特的話：“任何人都沒有權利違背理智。”“人類懼怕將自己的主觀性，臣服于理智之下；他寧可選擇傳統、或一己的任性”，但是，人卻必須臣服。費希特提出他所謂“理智”的主張，拿破侖、卡萊爾，以及浪漫的權威主義者，則或許崇拜其他的價值，而無論如何，他們都認為，他們憑強制力螦建立的秩序，正是唯一通往“真正”自由的道路。

③動靜：從筮法說，指爻的變化；從事物說，指運動與靜止。常：固定的常態；從筮法說，指陰陽兩爻變化的法則；從事物說，指變化的規律。剛柔：從筮法說，指奇數一（即——）陽爻和偶數二（即——）

　　119.現在我們看見，我們的作者怎樣規定亞當的君主權力或父的支配權傳給后裔，即是由他的嗣子來承襲，這嗣子繼承他父親的一切權力，在他的父親死后，成為與他父親一樣的人主，“不獨支配他自己的兒孫，而且支配他的兄弟”，一切都是由父親傳下來，而且永無止境地象這樣傳下去。不過，他一次也沒有告訴過我們誰是這個繼承的嗣子，在這樣一個帶基本性的問題上，我們從他那里得到的全部啟示，就是在他所舉的雅各的例子中，由于他用了從以掃傳到雅各身上的“長子名分”這個名詞，使我們推測他所謂的嗣子是指長子而言。不過，我不記得他曾在什么地方明白地提到過長子的身份權利，而是一直藏躲在“繼承人”這個不確定的名詞的陰影后面。就算他的意思是指長子為繼承人（因為，如果長子不是繼承人，那就沒有理由解釋為什么眾子不能同樣地都是繼承人），因此根據長子繼承制具有支配他的眾兄弟之權，這也只不過是解決繼承權問題的第一步，在他還不能指出，在當前的統治者沒有兒子的一切可能發生的情況之下，誰是正當的繼承人以前，困難之多仍是與前無異。但是，他一聲不響地越過了這個問題，而且，這也許是做得很聰明的，因為，在斷定了“具有此種權力的人，乃至于政府的權力和形式都是神的意旨，出自神的規定”之后，除了留意不再觸及關于人的問題以外，還有什么比這更為聰明的辦法呢？因為要解決這個人的問題，肯定地將會使他不得不承認，上帝和自然對這個問題是沒有作過任何決定的。在我們的作者費了那么多的心血制造出來的這個自然的君主一旦死了，沒有留下兒子時，如果他不能指出，根據自然的權利或上帝明確的法律，誰是最接近的一個有資格來承襲他的支配權的人，他滿可以不必在討論其余的事情上花費力氣了，因為要安定人們的思想和決定他們的服從與忠誠，更為重要的事是要使人們知道，誰是根據原始的權利——優于和先于人類的意志與任何行為的權利——應享有這種“父權”資格的人，而不是指出這種“權限”的存在基于自然。除非在許多有覬覦這種權力之心的人當中，我知道誰是正當地具有這種權力的人，否則，我只知道有這樣一種父的權限，我應當而且愿意對它服從，對我是沒有任何意義的。

　　苔絲說：“是嗎？”

人們對視覺感興趣有多種不同的原因。某些人希望制造一種視覺機器，它能像我們一樣或比我們更好地看東西，以便把它應用于家庭、工業或者軍事目的，除了把大腦看作是思想的源泉外，他們不太關心大腦如何完成這一工作。一個視覺機器并不需要嚴格模擬人腦，就像飛機并不需要扇動翅膀一樣。

2020-10-10 　　給我們一種條件和一種小結婚，我們可以看看我們是否可以適合于偉大的結婚！匹配總是一件大事。"

2020-10-10 拉掉又會再長出來的動物——亦具有同樣的意義〔64〕。

2020-10-10 　　《史記》中，《老莊申韓傳》、《孔子世家》都有孔子向老子問禮的記載，《仲尼弟子傳》也有“孔子之所嚴事，于周則老子”（孔子所尊敬而奉為師長的人，在周地為老子）這樣的說法。孔子問禮于老子是中國學術文化史上的一件大事，這件事在《老莊申韓傳》中描述得很生動。孔子究竟向老子問了哪些問題，不得而知，但老子回答孔子的話是意味深長的，而且與傳世的《老子》一書旨趣大體相合。老子說：“你所提到的那些人早就不在人世了，唯獨他們說過的話留了下來。一個德才卓越的人，如果有好的機遇，當然不妨乘著時勢展示自己的抱負；如果終于不為人知，那也自當甘于寂寞，不必攀附或依傍他人。高明的商人深藏不露，像是沒有多少財貨的樣子，德行修養深厚的人，容貌往往顯得很愚鈍。你要摒除你身上的驕氣和過強的欲求與愿望，這些都無益于你的身心。我所能告訴你的，也就是這些罷了。”孔子回去后，告訴他的弟子：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能奔跑。對地上走的野獸我可以設網捕捉它，對水中游的魚我可以下釣餌去釣它，對天上的飛鳥我可以用帶絲繩的箭射它，至于龍，據說能騰云駕霧、直上九天，我不知道該怎么對付它。我這次見到老子，覺得他簡直就是一條龍啊！” 老子告戒孔子的那些話和孔子對老子的由衷贊嘆，都多少帶有傳說的性質，但孔子向老子問禮這件事理應不會是后人的隨意編造。

2020-10-10 　　英文有一個字叫suttee，什么叫suttee啊？suttee是在古代的印度一個風俗，就是丈夫死了以后，那個寡婦要陪著死。在印度啊，它那個火葬是跟日本的、跟我們中國的都不一樣，火葬是公開的、露天的。把木頭放在底下，尸體放在上面，火就燒起來了，光天化日之下就把你燒掉了。那個時候，熊熊烈火在燒的時候，你這個太太(寡婦)，就要跳到火里面去，一起去死掉。大家看，這就是suttee，看到沒有？這熊熊烈火在燒的時候，這個寡婦(未亡人)，你就要不要守寡了，也不要未亡了，你就跳下去一起燒死，這就是殉情。這個殉情不是我所說的殉情，因為它是制度化的，說難聽點有點強迫性，這個是不算真正的殉情。真正的殉情是兩廂情愿的。

2020-10-10 差別是包含于這種純粹概念的元素之中的。并且，它們的差別不僅是對我們（考察此處精神現象的人）而言的差別，而且也是對這樣對立著的概念本身而言的差別。因為，這兩個概念固然是彼此對立的特定概念，但同時又自在地是普遍的概念，所以它們兩者構成著全部范圍的自我，而這個自我除了它的這種既不多于其自己也不少于其自己的規定性而外別無任何內容；因為，一個規定性、絕對普遍性，正如另一規定性、個別性的絕對間斷性一樣，也是純粹自身知識，而且兩者都僅僅是這種純粹的自身知識。因此兩種規定性都是這樣的認知著的純粹概念：這純粹概念，其規定性本身就是直接知識，換句話說，其聯系和對立就是我（Ｉｃｈ）。這樣，它們彼此看來都是這種絕對對立的東西；這樣同自己對立并進入實際存在的東西，乃是完全內在的東西；它們所構成的純粹。。。。。