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            朱熹贊同程頤說的"性即理",陸九淵的回答卻是"心即理"(同上,卷十二)。兩句話只有一字之差,可是其中存在著兩個學派的根本分歧。

          在所有的人類交往關系中,確保某一團體的幸福是較為容易的,但要確保每個人的幸福則極為困難。獄卒可能以看守囚犯為樂;雇主也許以威脅雇員為樂;統治者往往以壓制臣民為樂;而古板的父親可能會以棍棒教子為樂。不過,這都是單方面的快樂;在另一方,這是難以接受的。我們感到這些單方面的快樂不會令人滿意,因而相信真正好的人際關系應該使雙方都感到滿意。這特別適用于父母和孩子的關系。雙方滿意的結果只能是,父母從孩子身上獲得比過去更多的快樂,孩子在父母那兒受的罪也比以往的少。找不認為真有什么理由,認為父母不該從孩子身上獲得比過去更多的快樂,雖然現在的確如此。我也不認為有什么理由,認為父母不該為孩子增添更多的幸福。但正如現代社會所追求的所有平等關系一樣,這需要某種相當的敏感和溫柔,以及對他人個性人格的相當的尊重。凡此種種,卻不為日常生活的好斗性所倡導。讓我們考慮身為父母的幸福,首先從其生物本質上考慮,其次考慮當父母以尊重他人人格的平等態度對待自己的孩子時,所能獲得的快樂。

            德謨克里特則是一個更加確定得多的人物了。他是色雷斯的阿布德拉地方的人;至于他的年代,他曾說過阿那克薩哥拉年老的時候(可以說約當公元前432年左右)他還很年青,所以人們認為他的鼎盛期是公元前420年左右。他廣泛地游歷過南方與東方的許多國度,追求著知識;他也許在埃及渡過相當的時間,他還一定到過波斯的。然后他就回到阿布德拉,終老于此。策勒爾稱他"在知識的淵博方面要超過所有的古代的和當代的哲學家,在思維的尖銳性和邏輯正確性方面要超過絕大多數的哲學家"。

          同住在一起時,即告夭折。我當時最疼愛奧圖,而且他也幾乎都是由我帶大的。當然,我也

            這是否說,一到人類一致接受了某個真理的時候,那個真理就在他們當中消亡下去呢?大家一直都想著,改進知識的最高目標和最好結果乃是要在一切重要真理的認定上把人類聯合得愈來愈好;難道說知識只有在未達到它的目標的時候才存在么?難道征服的果實卻因勝利之非常完全而遭到消毀么?

            我十分清楚這些像上帝的人:他們要別人相信他們,而疑惑便是罪惡。我也十分知道他們自己最相信的是什么。

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            這些作用的知覺。但它也可能是某種特別重要的經歷的積淀(precipitate),并通過遺傳體現出來。我們可以把它比擬為個體身上的歇斯底里(hysteria)的發作①。我們認為,這個特別重要的經歷就是嬰兒誕生(birth)的過程,它在個體身上留下了焦慮性情感的痕跡。這是因為誕生這一行為對心臟活動和呼吸特征的作用很容易產生焦慮。

            靈魂、來世等等的二元論觀念確實是無害的,只要它始終是理論的觀念并保持在完全超越檢驗達到的領域。但是,如果從夢中出現的觀點導致實踐的后果或行動。以致在對任何人無用的情況下破壞了我們同胞的生活和福利,如果不可檢驗的東西獲得了充分的功能,以致扣緊了某些其他可檢驗的東西,那么最可怕的文化歷史事實便會發生。最明顯的是在喪葬時的人的犧牲,以便保證死者在死后擁有妻子、仆人和一切舒適。“達荷美的國王必須和成百上千的妻子。太監、歌手、鼓手和士兵的鬼朝廷一起進入死亡之地。”“他們周期性地給去世的君主在虛幻的世界里供給新侍從。”“甚至這種每年的殺戮還必須用每天的屠殺來補充。無論什么行動,不管多么瑣細的行動經由國王執行,都必須盡責地在虛幻的王國向他的陛下報告。犧牲者幾乎總是選擇戰俘。”這樣的習俗是十分廣泛地傳播的,通常甚至是比較共同的。我們都熟悉普特洛克勒斯的葬禮和在印度焚燒寡婦。這樣的各種形式的儀式恰恰存在于“高度文明的”時期。

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