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　　圣安瑟勒姆有如以前的基督教哲學家們。與其說屬于亞里士多德的傳統，毋寧說屬于柏拉圖的傳統。因此，他沒有在托馬斯·阿奎那體系中登峰造極的那種所謂"經院哲學的"明顯特征。這種哲學不妨被認為是起始于羅塞林，這人和安瑟勒姆同時，但比安瑟勒姆年幼十七歲。羅塞林標幟著一個新的開端，我在下章里就要論及他。

　　公元前八世紀有一個時期，斯巴達人征服了鄰近梅新尼亞的地區，使這里大部分的居民淪于希洛特的處境。斯巴達缺少"生存空間"，但是新的領土就暫時消除了這種不滿情緒的根源。

的嘲弄。

156、春秋時期，楚國令尹孫叔敖在茍陂縣一帶修建了一條南北水渠。這條水渠又寬又長，足以灌溉沿渠的萬頃農田，可是一到天旱的時侯，沿堤的農民就在渠水退去的堤岸邊種植莊稼，有的甚至還把農作物種到了堤中央。等到雨水一多，渠水上進，這些農民為了保住莊稼和渠田，便偷偷地在堤壩上挖開口子放水。這樣的情況越來越嚴重，一條辛苦挖成的水渠，被弄得遍體鱗傷，面目全非，因決口而經常發生水災，變水利為水害了。

　　第三個疑難和第二個疑難沒有什么不同；因為，雖然有些教會的神父和柏拉圖主義者一樣，認為天使是物體性的，從而拉特蘭公會議定義為天使是可以畫的，認為他們有和理性的靈魂的同樣思維，他們之中有些神父認為這種靈魂是從父親傳到兒子的，他們卻都說天使和靈魂有思維。這就使我們相信，他們的意見是思維能夠用物體性的運動實現的，或者，天使本身不過是物體性的運動，這種運動同思維是分不開的。

這些運動，尤其是“反”運動，多半產生于我將在本節討論的那種“歷史決定論”，尤

　　兩年后，為討好父親，他當了漢堡一家商號的職員，但是他嫌惡商業生涯這種前程，憧憬文人學者的生活。他父親之死（大概是自殺的）使他有可能如愿以償；他的母親是決意叫他棄商進學校和大學的。我們或許以為他因此會比較喜歡母親，不喜歡父親；但是事情恰好相反：他厭惡母親，對他的父親倒保持著親摯的回憶。

　　§159這樣一來，概念就是存在與本質的真理，因為返回到自己本身的映現（Scheinen），同時即是獨立的直接性，而不同的現實性的這種存在，直接地就只是一種在自己本身內的映現。

　　起因于人的自然的和文化的環境背景的復雜而多重的影響，給他以比任何動物能夠得到的更廣泛的經驗、聯想和興趣的領域。相應地，我們具有較高的理智。然而，如果我們比較一下給定的階級甚或職業的成員，那么他們將自然地具有一些適當的共同特征；不管怎樣，每一個單獨的人按照他的不同的遺傳天資和他的特定的經驗，將構成單獨的不可重復的個體。如果我們超過階級或職業的界限，那么理智的個體的差異當然變得更大。設想這些不同的理智進入自由交流，并通過密切接觸相互激勵像科學、技術、藝術等等是群體活動的事業，人們能夠估價目前未開發的人類的理智的潛力是多么廣大。通過許多不同個體的協作，強有力地豐富和拓展了經驗的范圍，而未減弱它的明晰和生氣。恰當地組織的教學能夠在某種程度上代替這種交流。不過，如果教育變得過分僵化地組織起來，并且一貫地依據階級和職業用在他們之間聳立的障礙隔離，那么它也能夠糟蹋許多東西。謹防過于僵化的程式！d

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