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          然而,這種厭惡感遲早應當克服。我們面對一個有關事實的問題:神秘主義者告訴我們的事情究竟是否真實?這個問題最終有可能通過觀察得到解決。事實上,我們應當感謝神秘主義者。古代的奇聞怪事是我們的實驗力所不及的。雖然我們認為它們不可能得到證實,但也得承認:嚴格地說,它們也不可能被反駁。

        果真是步德斯打來的,只聽他忙不迭道:“對不起,對不起,老大,剛才我不小心把手機摔碎了,不是故意掛您電話的!”

          頭一個問題是:哪種東西是"真的"或"假的"呢?最簡單不過的答案就是:句子。"哥倫布在1492年橫渡了大洋"是真的;"哥倫布在1776年橫渡了大洋"是假的。這個答案是正確的,但是不完全。句子因為"有意義",依情況不同或真或假,而句子的意義是與所用的語言有關的。假如你把關于哥倫布的一個記述譯成阿拉伯文,你就得將"1492年"改換成回歷紀元中相當的年份。不同語言的句子可以具有相同的意義,決定句子是"真"是"假"的不是字面,而是意義。你斷言一個句子,你就表達了一個"信念",這信念用別種語言也可以同樣表達得好。"信念"無論是什么,總是"真的"或"假的"或"有幾分真的"東西。這樣就迫使我們不得不去考察"信念"。

        的夢作一合理的解釋,也因此而使得我們的釋夢方法大受限制〔46〕。但與這一種特具個人

        愛的觀念。

          從而不應該問,按照我的意思,使這個觀念在質料上是錯誤的那個正面的、客觀的東西的原因是什么;因為我并沒有說它在質料上是錯誤的是由于什么正面的東西,而只是說這僅僅是由于模糊不清,而這種模糊不清的主體和基礎是一個正面的東西,即感覺本身。

        ⑦帝乙:殷帝名乙,紂的父親。

          13.簡潔明了、去除行話

          像科學一樣,藝術是需求滿足的副產品。有用的和適當的必需品是首先被追求的,如果人們中途不管實用性發現中意的事物,這也可能引起興趣,從而被保留和被培育。裝飾中的愉悅源于用它的規則重復的圖案作有用的編摺,節拍中的歡欣源于有用的起作用的韻律。從作為武器的弓,發展出作為音樂器材豎琴、鋼琴等等的弓。藝術和科學,任何正義觀念和倫理觀念,事實上任何較高級的理智文化,只有在社會共同體中才能繁榮,只有當一部分人使另一部分人解除了某些物質牽掛時才能興旺。讓“上流社會”明確地認識到他們向作工的人付出了什么!讓藝術家和科學家想到,他們支配和擴展的,正是一筆龐大的公共的和共同獲得的人類財產!

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        2020-10-10   通過前面對于視覺和觸覺過程的解釋,我已無可辯駁地表明,經驗直觀完全是知性的事情,感覺通過感官向知性提供的只是材料——整個說來,材料是很粗糙的。所以,事實上知性在充當藝術家的角色,而感覺只是把材料傳遞給知性的下手。但是,這一過程始終在于由果求因,方使原因通過這一過程把自身呈現為空間客體。在這一過程中,正是我們以因果律為先決條件這一事實,才完全證實了這一法則無疑是由知性本身提供的;因為我們永遠不能從外面找到一條它得以進入理智的通道。它確實是整個經驗直觀的第一條件;但是,它也是整個外來經驗得以向我們呈現自己的形式;既然它自身從根本上已被經驗設定為先決條件,那么這一因果律又是如何從經驗中來的呢?——正是由于這個問題是完全不可能的,并且由于休謨哲學廢除了先驗性,才使他否認了因果概念的所有實在性。并且,他已經在他的《人類理智研究》中的第7節中提到了兩個錯誤的假設,最近這兩個假設又被重新提出:一個是意志對于我們的身體各個部分的作用,另一個是外面客體由于我們所施壓力而產生的抗力是因果概念的起源和原型。休謨以自己的方式并依據自己的思路對這兩個假設進行了駁斥。我的觀念則如下:意志的作用和身體的行為之間沒有任何因果聯系;相反,兩者完全是同一個東西,只不過是從兩個不同的方面來加以觀察——一方面,從我們的自我意識或內感官方面來觀察,就看作為意志的作用;同時,另一方面,從外在的、大腦的空間直觀方面來觀察,就看作為身體的行為①。第二個假設是錯誤的,正如我已詳盡說明過的,首先是因為純粹觸覺還不能產生任何咨觀的直觀,更談不上產生因果概念,這一概念決不可能從由受阻的肌肉活動所形成的觸覺中產生,而且這種阻礙經常是在沒有任何外因的情況下出現;其次,由于我們觸摸外物時必然具有動機,這就已經把對該客體的理解作為先決條件,而對客體的理解又以對因果的認識為先決條件。——但是,從根本上證明因果律獨立于所有經驗的唯一辦法,如前所述,是要表明所有經驗的可能性以因果概念為條件。在第23節我將要表明,康德以類似的意圖所提供的證明是錯誤的。

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