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　　一條只有三英里長的運河把科林斯地峽攔腰截斷，但是，這條運河太窄，水太淺，大船是沒有辦法通行的。由于與土耳其(還有保加利亞、塞爾維亞和黑山單獨或一起)開了一系列仗，希臘的疆域幾乎擴張了一倍。但是，在它的霸主美夢中，希臘又低估了土耳其人的戰斗力；一半新領土又丟失了。今天的希臘人同他們的祖先一樣，隨時準備開赴大海。那面藍白相間的希臘國旗(1821年希臘重新獲得獨立之時，開國國王采用了這種古巴伐利亞人使用的顏色)在地中海上到處飄揚。甚至在北海和波羅的海中也能看見到它的身影。不過，那些希臘船只以懶散和骯臟而聞名，可沒有英國詩人濟慈（英國浪漫主義詩人，1795—1821。著名作品有《夜鶯頌》、《秋頌》等。他對19世紀以來的歐洲詩歌產生了很大的影響———譯者注）所描寫的希臘古瓶那樣高雅優美。還要補充說一句，希臘還盛產無花果、橄欖和無核小葡萄干，并出口到那些喜歡這些美味的國家。

　　書中有些段落里，嘲諷轉成謾罵，愚神吐露埃拉斯摩的鄭重意見；這些段落談的是各種教會弊端。祭司用來“計算每個靈魂在煉獄中的居留時間”的赦罪符和免罪券；禮拜圣徒，乃至禮拜圣馬利亞，“她的盲目的獻身者認為將圣母放在圣子前是禮儀”；神學家們關于三位一體和道成肉身的爭論；化體說；經院哲學各流派；教皇，樞機主教和主教——這一切全受到猛烈的訕笑。特別猛烈的是對修道會僧的攻擊，說他們是“精神錯亂的蠢物”，他們簡直不帶一點宗教氣，然而“深深地愛戀自己，是個人幸福的癡賞家。”照他們的行動舉止看，好像全部信仰都在于瑣屑的禮式小節：“縛涼鞋準確要打多少個結；各式衣裝分別取什么特異顏色，用什么衣料做成；腰帶多么寬，多么長，”等等。“聽他們在末日審判席前的聲辯想必是妙不可言：一個要夸說他如何只以魚為食，凈滅了他的肉欲；另一個要強調他在世的時光大部分是在詠唱圣歌的禮拜式中度過的；……又一個極力說他六十年當中連碰也沒碰過一文錢，除隔著厚厚的手套去摸索不算。”可是基督會搶口說：“你們這些文士和法利賽人有禍了，……我只留給你們彼此相愛這一條教訓，這教訓我沒聽哪個聲辯說他已經忠實履行了。”然而在塵世上大家都怕這幫人，因為他們從神工閣子中知道許多私密事，遇到酒醉的時候常常順口泄露。

表6－6

的作者的引起轟動的審判，安那克薩哥拉的書成了地方的暢銷書；此書不太抽象的部分

何意義？音樂中的戲子熱：一個值得深思、也許還值得擔憂的事件。在這個公式中：“瓦格

樣一個二元論的想法出發的。它把二者都看做是真實的、獨立的，是量子，運動是從物

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位。

應該指出，懷疑主義作為一種哲學來說，并不僅僅是懷疑而已，并且還可以稱之為是武斷的懷疑。科學家說：“我以為它是如此如此，但是我不能確定”。具有知識好奇心的人說：“我不知道它是怎樣的，但是我希望能弄明白”。哲學的懷疑主義者則說：“沒有人知道，也永遠不可能有人知道”。正是這種教條主義的成份，便使得懷疑主義的體系有了弱點。懷疑主義者當然否認他們武斷地肯定了知識的不可能性，但是他們的否認卻是不大能令人信服的。

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