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            一條只有三英里長的運河把科林斯地峽攔腰截斷,但是,這條運河太窄,水太淺,大船是沒有辦法通行的。由于與土耳其(還有保加利亞、塞爾維亞和黑山單獨或一起)開了一系列仗,希臘的疆域幾乎擴張了一倍。但是,在它的霸主美夢中,希臘又低估了土耳其人的戰斗力;一半新領土又丟失了。今天的希臘人同他們的祖先一樣,隨時準備開赴大海。那面藍白相間的希臘國旗(1821年希臘重新獲得獨立之時,開國國王采用了這種古巴伐利亞人使用的顏色)在地中海上到處飄揚。甚至在北海和波羅的海中也能看見到它的身影。不過,那些希臘船只以懶散和骯臟而聞名,可沒有英國詩人濟慈(英國浪漫主義詩人,1795—1821。著名作品有《夜鶯頌》、《秋頌》等。他對19世紀以來的歐洲詩歌產生了很大的影響———譯者注)所描寫的希臘古瓶那樣高雅優美。還要補充說一句,希臘還盛產無花果、橄欖和無核小葡萄干,并出口到那些喜歡這些美味的國家。

            書中有些段落里,嘲諷轉成謾罵,愚神吐露埃拉斯摩的鄭重意見;這些段落談的是各種教會弊端。祭司用來“計算每個靈魂在煉獄中的居留時間”的赦罪符和免罪券;禮拜圣徒,乃至禮拜圣馬利亞,“她的盲目的獻身者認為將圣母放在圣子前是禮儀”;神學家們關于三位一體和道成肉身的爭論;化體說;經院哲學各流派;教皇,樞機主教和主教——這一切全受到猛烈的訕笑。特別猛烈的是對修道會僧的攻擊,說他們是“精神錯亂的蠢物”,他們簡直不帶一點宗教氣,然而“深深地愛戀自己,是個人幸福的癡賞家。”照他們的行動舉止看,好像全部信仰都在于瑣屑的禮式小節:“縛涼鞋準確要打多少個結;各式衣裝分別取什么特異顏色,用什么衣料做成;腰帶多么寬,多么長,”等等。“聽他們在末日審判席前的聲辯想必是妙不可言:一個要夸說他如何只以魚為食,凈滅了他的肉欲;另一個要強調他在世的時光大部分是在詠唱圣歌的禮拜式中度過的;……又一個極力說他六十年當中連碰也沒碰過一文錢,除隔著厚厚的手套去摸索不算。”可是基督會搶口說:“你們這些文士和法利賽人有禍了,……我只留給你們彼此相愛這一條教訓,這教訓我沒聽哪個聲辯說他已經忠實履行了。”然而在塵世上大家都怕這幫人,因為他們從神工閣子中知道許多私密事,遇到酒醉的時候常常順口泄露。

          表6-6

          的作者的引起轟動的審判,安那克薩哥拉的書成了地方的暢銷書;此書不太抽象的部分

          何意義?音樂中的戲子熱:一個值得深思、也許還值得擔憂的事件。在這個公式中:“瓦格

          樣一個二元論的想法出發的。它把二者都看做是真實的、獨立的,是量子,運動是從物

          〈556〉

          位。

          應該指出,懷疑主義作為一種哲學來說,并不僅僅是懷疑而已,并且還可以稱之為是武斷的懷疑。科學家說:“我以為它是如此如此,但是我不能確定”。具有知識好奇心的人說:“我不知道它是怎樣的,但是我希望能弄明白”。哲學的懷疑主義者則說:“沒有人知道,也永遠不可能有人知道”。正是這種教條主義的成份,便使得懷疑主義的體系有了弱點。懷疑主義者當然否認他們武斷地肯定了知識的不可能性,但是他們的否認卻是不大能令人信服的。

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