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        要是你的學生的天才確實是傾向于科學的研究,我也不會怪你給他選擇一門適合于他的愛好的職業,例如說叫他去制作數學用具、眼鏡和望遠鏡這一類的東西。

        我們在這里開始談人生的第二個時期,幼兒期到這里就該結束了,因為“幼兒”和“兒童”不是同義語。前者包括在后者之中,意思是指“不會說話的人”,所以在瓦勒爾-馬克西姆的著作里我們看到有“幼稚的兒童”這種辭匯。不過,我仍然是按照我們語言的習慣來使用這個辭,一直用到可以用其他的名詞表明其年齡為止。

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      苦惱意識本身正是意識到了自身的這種喪失,并且放棄了關于自身的知識。——我們看到,這種苦惱意識正好構成了那自身充分快愉的喜劇意識的反面和補充。一切神圣本質都返回到喜劇意識里,換言之,喜劇意識是實體的完全外在化。反之,苦惱意識與此相反卻是應該自在自為地存在的自身確信的悲劇的命運。在它的這種確信中,它是喪失。。。。

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      2020-10-10 可以看出,圣保羅在這段文字中沒有一處提到孩子:婚姻的生物學意義上的目的,在他看來,這全然不重要。這是自然的,因為他想象基督的第二次降臨行將發生,世界已到了它的末日。在基督再次降臨時,人類被分為綿羊和山羊兩類,唯一真正重要的事,是要在那時發現自己在綿羊群中。圣保羅主張,即使是婚姻之中的性交,也對靈魂的得救有妨礙(第一次給哥林多人的使徒書第8編節32~34頁)。不過,已婚的人們是可以得救的,但是奸淫卻是極大的罪惡,不知悔改的好淫者一定會發現自己在山羊群里。我記得一次醫生教我如何戒煙,他說,如果煙癌上來了,吸些酸性飲料,就容易戒煙了。圣保羅勸人們結婚,就是這個意思。他沒有料想到,結婚的快樂和奸淫的快樂是如此一樣,他認為結婚可使意志薄弱的人免受誘惑;他在頃刻間沒有想到結婚也許會有某種積極的好處,也沒有想到夫妻之間的親情也可以是美好如愿的事,他對家庭絲毫不感興趣。奸淫這一概念占據他思想的中心位置,所以,他的性倫理的全部設計都和好建有關。這就像某人主張烘烤面包的唯一理由是為了杜絕人們偷竊糕餅一樣。圣保羅不愿告訴我們,為什么他把奸淫看得這么壞。人們自會懷疑,他在拋棄了摩西法律之后,就可毫無顧忌地吃豬肉了①。他希望表明,他在吃了豬肉之后,其道德觀仍然和遵奉正教的猶太人一樣。或許在被禁吃豬肉的長時間內,猶太人似乎認為豬肉之美味猶如奸淫,因此,圣保羅在他的信條中格外需要強調節欲的因素。

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