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而只是由于純粹的數學家是不談時間的。在默想數學真理的時候，我再也得不到什么神

① 然而，請注意，由于所需的輸出僅是一個簡單的二維向量，因此，當一個區域同時要處理更為復雜的信息時，這種方法是不能用的。

觀上適合于情境。換言之，對情境進行非常充分的分析，以致最初似乎屬于心理學的因

　　毫無疑問，將瘋癲觀念，同肖像式的人與獸的關系聯系起來，對于西方文化一直是極其重要的。從一開始。，西方文化就不認為動物參與了全部自然、參與了它的理智和秩序。那種觀念是后來才有的，而且長佩以來只存留在西方文化的表面。或許它從未滲透進深層的想像領域。實際上，經過認真的研究就會發現，動物屬于一種反自然，一種威脅著自然秩序、以其狂亂威脅著啟然的積極理智的消極否定方面。勞特列阿蒙的著作就證明了這一點。按照西方人的定義，西方人兩千多年來作為一種理性動物生活著。為什么這個事實就應該必然意味著他們承認理性和獸性可能有一個共同的秩序？為什么按照這個定義他們應該必然把自己放在自然的肯定方面？如果拋開亞里士多德的本意，難道我們不能認為，對于西方來說，這神“理性動物”長期以來一直是一種尺度，用以衡量理性的自由在非理性的巢穴運作的方式——那種非理性偏離理性直至構成理性的反題？從這時起哲學變成了人類學，人們力求在一種完整的自然中確認自己，動物也失去了其否定力量，從而成為自然的決定論和人的理性之間的一種積極的進化形式。“理性動物”的公式現在已經完全改變了其含義。它所暗示的作為全部理性根源的非理性完全消失了。從此，瘋癲必須服從人的決定論，人則被視為其獸性的自然存在。在古典時期，如果說使科學和醫學分析確如下文將談到的那樣力求使瘋癲立足于這種自然機制中，那么，對待瘋人的實際做法則足以證明，瘋癲依然被包容在反自然的狂暴獸性中。

　　一具死尸里有病的一個腎已經割掉，他發現剩下的那個腎也比尋常的大得多。他又發現一葉肺因為有病而萎縮，另一葉肺就可能變得更有力量。這些健全器官豈不正是想彌補不健全器官所失去的功能嗎？骨頭斷了，會長出厚骨痂，為的是使骨頭比以前更結實嗎？這些現象一再出現，仿佛人體自有其規律：為了自保。本能地以強補弱。

　　這是說，見人遭受危難時，切不可幸災樂禍。

　　在普遍的真理中有一條鎖鏈，通過這條鎖鏈，所有一切的學科都跟共同的原理聯系起來，一個接著一個地發展；這條鎖鏈就是哲學家的方法。不過，我們在這里用的不是這種方法。還有另外一種完全不同的方法，通過這個方法，每一個特殊的事物將聯系到另外一個特殊的事物，而且指出跟在它后面的事物是什么樣子。這個次序可以不斷地刺激人的好奇心，使人對每一個事物都加以注意，所以，不僅大多數成人要按這個次序觀察事物，小孩子則尤其要按這個次序觀察事物了。當我們定好方向畫地圖的時候，就需要畫出子午線。在早晨和晚上的兩個相等的投影之間有兩個交叉點，可以作為一個十三歲的天文學家的一條很好的子午線。但是，這種子午線是要消失的，需要花一些時間才能把它們畫出來，而且還非在同一個地方畫它們不可；象這樣花心思和挺麻煩的工作終歸要使他感到厭倦的。這一點，我們早已料到，有了準備。

18歲時，羅汝芳按照自己理解的孟子“不動心”之說，閉關臨田寺，置水與鏡于幾案之上，默坐澄心，修煉道德，不想久之生病，心火上升。既然病由書起，亦當由書除。羅父便把王陽明的《傳習錄》傳授給他，羅汝芳遂按書中所言去做，心火漸除。26歲時，入省城參加鄉試，偶過僧寺，見榜文稱有“急救心火”者，以為有名醫，結果訪得陽明后學顏均在寺中講學。聽其所講，以為甚契己心，驚嘆“此真能救我心火”，從此，拜顏均為師。

　　但實際上，人的心理很多是自己不知道的，心理學家稱為潛意識。有一個例子：有個女孩連續三次高考未考上，在第四年復讀時，她感到非常疲倦。有一天，她騎自行車摔了一下，就突然失明了。到醫院檢查，查不出任何病，但是就是看不見東西。這樣過了幾個月，在7月7號，也就是高考開始的那一天，她的眼開始可以看到一點光亮；到了7月9號，高考結束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。這件事就是潛意識心理活動的結果：女孩意識中很想繼續考，但是潛意識心理卻不愿參加考試，于是潛意識截斷了視覺通路，讓她看不到東西，考不了試，直到考試結束，才讓她恢復視力。

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